محل تبلیغات شما

انجمن علمی حقوق دانشگاه پیام نور دلیجان



انقلاب کبیر اسلامی ایران در حالی چهلمین سالگرد پیروزی خود را پشت سر گذاشت و قدم به دهه‌ی پنجم حیات خود نهاد که اگرچه دشمنان مستکبرش گمان‌های باطلی در سر داشتند اما دوستانش در سراسر جهان، امیدوارانه آن را در گذر از چالش‌ها و به دست آوردن پیشرفت‌های خیره‌کننده، همواره سربلند دیده‌اند.
در چنین نقطه‌ی عطفی، رهبر حکیم انقلاب اسلامی با صدور بیانیه‌ی گام دوم انقلاب» و برای ادامه‌ی این راه روشن، به تبیین دستاوردهای شگرف چهار دهه‌ی گذشته پرداخته و توصیه‌هایی اساسی به‌منظور جهاد بزرگ برای ساختن ایران اسلامی بزرگ» ارائه فرموده‌اند.
بیانیه‌ی گام دوم انقلاب» تجدید مطلعی است خطاب به ملت ایران و به‌ویژه جوانان که به‌مثابه منشوری برای دومین مرحله‌ی خودسازی، جامعه‌پردازی و تمدن‌سازی» خواهد بود و فصل جدید زندگی جمهوری اسلامی» را رقم خواهد زد.
این گام دوم، انقلاب را به آرمان بزرگش که ایجاد تمدن نوین اسلامی و آمادگی برای طلوع خورشید ولایت عظمیٰ (ارواحنافداه) هست» نزدیک خواهد کرد.



در تاریخ 98/2/28 کارگاه بررسی و تحلیل حقوقی پرونده قتل  به استادی جناب آقای ( دادستان محترم شهرستان دلیجان ) و دکتر امیر باقرزادگان (عضو هیئت علمی دانشگاه )در سالن کنفرانس دانشگاه از ساعت 5 ال 7 برگزار شد ،در این کارگاه پس از مطرح شدن کیس و همکاری دانشجویان برا پاسخ صحیح به آن ،  اساتید محترم جنبه های مختلف قتل را بررسی کرده و به تحلیل مواد قانونی ان پرداختند.

رفت آخر سوی مقصد، قصد قربت را ببین
در هجوم آتش و طوفان شجاعت را ببین
قاضی تقدیر، قسمت را چنین تدبیر کرد:
او شهید راه حق باشد، عدالت را ببین
نخل های بی سر اینجا راست قامت تر شدند
در قیام کوهمردان استقامت راببین
خم شدن فواره وار از روی عادت شرط نیست
در نمازش پشت سنگرها،عبادت را ببین
چون صلاح ما سلاح ماست  ای خصم شرور
عاقبت بازنده خواهی شد، شهادت را ببین
ما سلیمانیم و دشمن مور، پس با این حساب
در همین دنیا به دست ما قیامت را ببین
با ابابیل از سپاه ابرهه خون ریختیم
انتقامی سخت در راه است ، قدرت را ببین

شاعر:  سلیم غلامی بروجنی

آیا قرآن در حقوق موضوعه ایران تأثیری داشتهیا نه؟

این تردید از این امر نشأت می گیرد که:طبق اصل 4 قانون اساسی کلیه قوانین و مقرراتمدنی، جزایی، مالی، اقتصادی، اداری، فرهنگی، نظامی، ی، و غیره. اینها بایدبراساس موازین اسلامی باشد. بنابراین از یک طرف، قرآن در فقه امامیه نفوذ نموده و از سوی دیگردر تدوین مقررات حقوقی، فقه امامیه مورد توجه بوده و هست . این امر به منزله نفوذ قرآن در حقوق موضوعهایران میباشد. کم نیستند موادی از قانون مدنی که یا مستقیماًترجمه آیاتی از قرآن می باشند یا برگرفته از آیات    می باشند.

به عنوان مثال مقررات ارث قانون مدنی را درسوره نساء میتوان دید (آیات 12 و 176 سوره نساء). یا اصلوصیت را میتوان در قرآن در آیه 12 سوره نساء یافت ومواد قانون مدنی را در شرح وصیت در سایه روایات و متون فقهی تشریح نمود. بنابراینقرآن در کنار فقه امامیه، تأثیرات زیادی بر حقوق موضوعه داشته است.

با این وجود این به این معنا نیست که همهحقوق موضوعه ایران از قرآن و فقه امامیه نشأت گرفته است. نظم جامعه گاه اقتضا می کند که، قوانینی وضع شودکه در مواردی ریشه آنها به وضوح در مذهب و فقه آشکار نیست.

گاه جمع این مواد در کنار هم مسأله خاصیایجاد نمی کند اما مطلبی که در حقوق ایران وجود دارد این است که، اصل 4 قانون اساسی منبع وضع قواعد را حقوق اسلامی میداند و در این صورت یافتن مبنای همه قواعد در فقه و قرآن گاه دشوار است. همچنیناصل 167 قانون اساسی نیز تفسیر و رفع نقص را با منابع و فتاوای معتبر اسلامی امکانپذیر می داند، در حالی که تفسیر یک قانونی که مثلاً از فرانسه گرفته شده با یکمنبع فقهی حداقل برای یک قاضی امر مشکل است.

ارتباط فقه و قرآن با حقوق

 قواعد مذهب گاه بشارت بخش و گاه بیم دهنده بود و بهعبارتی مبشراً و نذیراً» است. به همین جهت حتی اگر در قالب مقررات خشک حقوقی نیزتنظیم نگردد، بشر از روی اراده و احساس قلبی آنها را بهموقع اجرا می گذارد. حتی اگر مذهبی غیرآسمانی در جامعه وجود داشتهباشد، این حسن را دارد که افراد را کنترل می کند.نمونه آن مذهب پگو» در هندوستان می باشد که آسمانی نبوده اما وسیله کنترل خوبی بهشمار می رفته است.

از این مطلب می توان نتیجه گرفت که هرچهمقررات حقوقی یک کشور با مذهب و اعتقادات قلبی سازگارتر باشد، از نظر روانی به نفع دولت هاست: اولاً دولتمجبور نیست برای وادار ساختن مردم به اجرای قواعد هزینه ای صرف کند؛ چرا که مردم خود به خود عمل می کنند. ثانیاً قوهقضائیه کمتر با قانون شکنان مواجه می شود. بی جهت نیست که در عمل گاه قوانین رنگ وبوی مذهبی به خود گرفته اند.  گواه اینمدعا که در طول قرنها مردم ایران در تقسیم ترکه همواره به کتاب و سنت عمل می نمودهاند و از نظر روانی در مواردی که به مقررات مذهبی عمل شده احساس مغبون شدن نداشتهاند.

از سوی دیگر دین نیز صرفاً محدود به جبنهباطنی و روحی انسان نیست و اصول خاصی برای زندگی دنیوی در ادیان وجود دارد. نگاهیبه قرآن، تورات یا انجیل نشان می دهد که این متون مقدس محدود به علم دین نیستند.سراسر این کتب پر است از: قوانینی که با مسائل اجتماعی و حقوقی سروکاردارند. مانند: مقررات خانواده، مالکیت، ارث، تعهدات و.  بنابراین با ارتباط حقوق و دین در طول تاریخ،خواه در ایران خواه کشورهای دیگر مانند: فرانسه عملاً فقه نیز به عنوان یکی از علوم دینی با حقوقدر ارتباط بوده و هست . با توجه به اینکه قرآن همواره مورد عنایتفقها در استنباط احکام بوده است، می‌توان به این امر دست یافت که، قرآن نیز نقش زیادی در تدوین مقررات حقوقیداشته است.

گذشته از این امر که حقوق قرن‌ها ارتباط خود را با مبانی دینی حفظ نموده است. حتی پس از انقلاب مشروطه نیز ارتباط دین و حقوق به همینصورت باقی ماند. اصل دوم متمم قانون اساسی مشروطه مقرر می داشت: مذهب رسمی ایراناسلام و طریقه حقه جعفریه اثنی عشر است.». و در اصل دوم در خصوص وضع قوانین درمجلس و ارتباط آن با فقه درج شده بود: باید در هیچ عصری از اعصار مواد قانونیه آنمخالفتی با قواعد مقدسه اسلام و قوانین حضرت خیرالانام (علیه السلام) نداشته باشد،بنابراین در هیچ دوره ای وضع قانون بی تأثر از قرآن و فقه امامیه نبوده و نیست. بعداز انقلاب سال 1357 در تعارض اسلام گرایی و تجدد خواهی، اصل 4 قانون اساسی دوبارهحقوق اسلامی را در عرصه وضع قانون دخیل دانسته است. اصل مزبور مقرر می دارد: کلیهقوانین و مقررات مدنی، جزائی، مالی، اقتصادی، اداری، فرهنگی، نظامی، ی و دراین‌ها باید براساس موازین اسلامی باشد. این اصل بر اطلاق یا عموم همه اصول قانوناساسی و قوانین و مقررات دیگر حاکم است و تشخیص این امر به عهده فقهای شوراینگهبان است».

بحث در مورد ارتباط حقوق و قرآن بسیار گسترده‌تراز این مجمل می باشد، اما به قدر ضرورت به ارتباط حقوق و قرآن اشاره کردیم تامخاطبین قدری با این امر آشنا شده باشند.


نویسنده: پریسا علیزاده


سرکارخانم زهره رجبی، متولد سال 1355 در شهرستان دلیجان می باشند و در حالحاضر حافظ کل قرآن و مربی برجسته حفظ در شهرستان دلیجان هستند، ازسال1389 تدریس راآغاز کردند، و شاگردان بسیاری را در راه روشن قرآن و سیرت اهل بیت پرورش داده اند.

در ذیل؛ گفت و گویی کوتاه با ایشان را خواهید دید:

بفرمایید چطور با قرآن آشنا شدید و چی شد که تصمیم به حفظ قرآنگرفتید؟

آشنایی من با قرآن کریم برمی گردد به دوران کودکی، آن زمانی که مادرمبا احترام قرآن را دربالای طاقچه خانه نگهداری میکرد و حدود ده سال پیش، بنده از اینکه در سطح شهر کلاس حفظ قرآن دایراست، اطلاعی نداشتم. از طریق یکی از دوستانم با حفظ قرآن اشنا شدم. شاید اولینباری که رفتم، که به عمق کار فکر نکرده بودم  ولی در همان جلسه اول که وارد کلاس شدم و استادبا من صحبت کردند و صمیمیت کلاس را که دیدم جذب این کار شدم. البته همه عنایت خداو اهل بیت است، که من به این راه رفتم و هنوزم خدا را شاکرم که در این مسیر نورانیهستم.

حفظ قرآن کار سختی است؟

هرکاری زحمت دارد، ولی اگر در کنار یک استاد خبره که خودش این راه رفتهاست و با اخلاص وبا تجربه است  شروع کنی ونظم را سرلوحه کارت قرار بدهی حتما موفق می شوی. البته تلاش مستمر وصبر و حوصلهباعث می‌شود زودتر به نتیجه مطلوب برسی. قرآن باید در قلب انسان حفظ شود، چه بساکه در ذهن چیزهای زیادی ثبت می‌شود.

چه مدت طول کشید تا حافظ کل قرآن شدید؟

چهارسال ونیم طول کشید تا حافظ قرآن شدم. انشاءالله به درجه فهم و هضمقرآن هم برسم.

بنظر شما مهم ترین و تاثیر گذار ترین آیه حقوقی قرآن کدام است؟

همه آیات تاثیر گذار هستند، اگر ما بصیرت داشته باشیم.

 همانطور که امیر المومنین می‌فرمایند:آگاه باشید خیری نیست در قرآن خواندنی که تدبر در آن نباشد. (اصول کافی، جلد1،صفحه 36)

حدود 500 آیه قرآن بارحقوقی دارند، که به آیات الاحکام معروفند.

 چقدر با این آیات آشناییدارید؟

من تعدادی از آیات حقوقی که به خاطرم هست را بیان می کنم:

 1-دادن ارث و تعیین ارث برایافراد در شرایط متفاوت، سوره نساء ایات 11،12،176

2- وفا کردن به قراردادها، سوره مائده آیه 1

3-حقوق زن و پسندیده رفتار کردن، سوره نساء آیه 19 و

و آیات دیگر که به عینه می‌شود دید خداوند در همه زمینه ها حق و حقوقفرد و جامعه را در نظر گرفته است. البته آیات قرآن بیشتر به صورت کلی بیان شده وبرای درک بیشتر باید سراغ روایات هم بریم، مخصوصا مسائل حقوقی که خیلی ظریف هستند.

در بین آیات حقوقی کدام آیه را بیشتر دوست دارید یا بنظر میتواند آیهمهم تری باشد؟

خداوند قرآن را صفا و رحمت برای مؤمنین معرفی میکند. شفا به معنای پاکسازی است یعنی روح انسان از انواع بیماری‌های فکری و اخلاقی توسط قرآن پاک سازی می‌شود.کسی که روحش پاک شود، اخلاق الهی و فضایل انسانی در وجودش جوانه می‌زند و با وصلشدن به قرآن به انسان کامل نزدیک می‌شود و قرآن که آخرین کتاب آسمانی است. قطع بهیقین در هیچ مورد کم و کاستی ندارد.

اگر خاطره ای در زمینه ی حفظ قرآن دارید، بفرمایید.

بهترین خاطره من در دوران حفظ این است که ، سوره محمد (ص) را در سفرمکه حفظ کردم. زمانی که برای نماز به مسجد النبی می رفتم، کم کم این سوره مبارک راحفظ می‌کردم. اون روزها دقیقا حفظم به این سوره مبارک رسیده بود.

در پایان اگر نکته خاصی مد نظر شماست، بفرمایید.

در آخر برای شما دانشجویان عزیز آرزوی توفیق روز افزون و سلامتی ونشاط را از خداوند متعال خواستارم.                                              یاحق  


نویسنده: مریم علیزاده


در قانون مجازات اسلامی مجازاتها به چهار دسته ی حدود، قصاص، دیات و تعزیرات تقسیم می شوند.

12 مجازات حدی در قانون مذکور وجود دارد، کهبرگرفته از فقه و آیات و روایات می باشد. ازجمله دو جرم محاربه و افساد فی الارض که در آیه 35 سوره مائده مورد اشاره قرار گرفتهاست. این که این دو عنوان مجزا هستند یا این که هر دو به یک معنا هستند، مورداختلاف است و موضوع بحث ما نیز نیست.

 اما آن چه که بدان خواهیمپرداخت چگونگی تحقق افساد فی الارض به عنوان یک جرم حدی در فضای مجازیست.

قانون مجازات اسلامی مصوب 1392در ماده 286 بیان می دارد: 

هرکس به طور گسترده، مرتکب جنایت علیهتمامیت جسمانی افراد، جرائم علیه امنیت داخلی یا خارجی کشور، نشر اکاذیب، اخلال درنظام اقتصادی کشور، احراق و تخریب، پخش مواد سمی و می و خطرناک یا دایر کردنمراکز فساد و فحشا یا معاونت در آنها گردد.

. به گونه ای که موجب اخلال شدید در نظمعمومی کشور، ناامنی یا ورود خسارت عمده به تمامیت جسمانی افراد یا اموال عمومی وخصوصی، یا سبب اشاعه فساد یا فحشا در حد وسیع گردد مفسد فی الارض محسوب و به اعداممحکوم می گردد»

همانطور که از ماده فوق مشخص است، جرم افساد فی الارض دایره شمویادی دارد و با گسترش فضای مجازی و شخصیت غیر واقعی افراد، چه بسا بسیاری از آنهابدون آگاهی نسبت به این جرم و فعل ارتکابی خود، اقدام به فعالیت‌هایی می‌کنند کهگاها صدمات جبران ناپذیری به جامعه و خودشان خواهند زد.

برخی از کاربران فضای مجازی، من جمله اینستاگرام، تلگرام و.  که اصطلاحا به آنها شاخ مجازی» می‌گویند،  فعالیت‌هایی از قبیل رواج فساد، تشویق جوانانبه اباحه گری، توهین به مقدسات، توهین به حجاب، بی بند و باری، تبلیغ سایت‌هایقمار بازی، رواج مصرف مشروبات الکلی و مواد روان گردان، فساد جنسی و نشر اکاذیبو.  را در صفحه خودشان قرار می‌دهند.

با توجه به دنبال کننده‌های بسیار زیاد آن‌ها که گاهی از اوقات به چندصد هزار نفر می‌رسند، بستر گسترده‌ای را برای اشاعه فساد فراهم آورده‌اند، اما ازطرفی به علت شهرت یا بعضاً محبوبیت، برخورد مناسب با آن‌ها برای دستگاه‌های مربوطهبا مشکل روبرو می‌شود.

در برخی موارد دیگر با گروه‌های سازمان یافته‌ای مواجه هستیم که تشکیلصفحات مجازی و فعالیت‌های فوق الذکر را با قصد اشاعه فساد و ترویج ضد ارزش هایجامعه در محوریت برنامه خود قرار داده‌اند در برخی موارد هم ممکن است با قربانیانیمواجه شویم، که به علل مختلف اجتماعی، فرهنگی، روانی و.  شروع به فعالیت‌هایی می‌کنند که هیچ اگاهی نسبتبه عمل مجرمانه خود ندارد، برای مثال: خبری که چندی پیش کاربران فضای مجازی را بهخود درگیر کرده بود، دستگیری فاطمه خویشوند معروف به (سحر تبر) به اتهام معاونت درافساد فی الارض بود، که یقینا تا اتمام تحقیقات پرونده و نشر جزئیات آن نمی تواندرباره آن اظهار نظر کرد، اما آن چه که از صفحه و صحبت های وی در فضای مجازی قابلبرداشت است این است که ارتکاب اعمالی که علنا جنبه مجرمانه دارد مثل کشف حجاب وصحبت ها و حرکاتی که زشت و نامناسب است.

ضرورت برخورد با وی را بیش از پیش آشکار می کند. تشویق به فساد ازطریق تشویق جوانان به اباحه گری از جمله عناوین اتهامی نامبرده می‌باشد اینکه اینعنوان تا چه حد مفید معنای معاونت در افساد فی الارض می‌باشد، مقوله ایست قابل فکرو بحث تخصصی که چندان در این مقاله نمی گنجد. منتهای مراتب اگر بخواهیم قدری بادقت به مموضوع بنگریم، این دو عنوان اتهامی با یکدیگر قابل انطباق نمی‌باشند زیرابرای اینکه معاونت در جرمی محقق شود باید، مخاطب مشخص وجود داشته باشد که عملمعاون بر روی او مؤثر واقع شود و این مباشر با همکاری و وحدت قصد با مباشر مرتکبجرم شود در حالی که خانم خویشوند بر مبنای ظاهر تمام دنبال کنندگان خود راتشویق  به اباحه گری می کرد نه یک یا چنددنبال کننده خاص را.

بنابراین فرض معاونت در جرم در اینجا منتفی است و اگر این عمل دارایعنوان خاص مثل تشویق به فساد و فحشا باشد باید تحت این عنوان متهم را محاکمه ومحکوم نمود، اما عنوان اتهام ایشان معاونت در افساد فی الارض است و قاعدتا برمبنای محتوا و اعمال ایشان این عنوان برای نام برده در نظر گرفته شده است، امری کهدر حال حاضر برای ما مکتوم است و نیاز به اطلاعات بیشتری در این حوزه هست تا بتوانبه صورت بهتری اتهام نام برده را مورد قضاوت قرار داد. پرونده نام برده از زوایایدیگری نیز قابل بررسی است که جهت پرهیز از اطاله کلام از آن پرهیز می‌شود.

 بههر حال غرض از این نوشته آشنایی با مفهوم افساد فی الارض و مطرح کردن اتهام خانمفاطمه خویشوند بود، که انشاءالله با تدبیر دستگاه قضا بهترین تصمیم در این خصوصگرفته شود.

 

نویسنده: مریم علیزاده


آخرین جستجو ها

Celeste's site Jennifer's notes Cathryn's memory Emmitt's life prolighting phunctimaho jarlarahurd tesjahrpadar تدبیـــــر و اندیـشـــــــــــــه فایل اکی مرجع فروش و خرید انواع پایان نامه ، تحقیق ، مقاله ، پروژه ، ترجمه ، پاورپوینت ، انواع طرح های کسب و کار و ...